2月10日，癸卯正月二十。

春节假期已过，学校也陆续开学，整个社会又开始步入平时的生活、工作节奏。但是，按照传统的习俗，各地的“年味”还在，人们也还在“年味”中意犹未尽。

实际上，这就是老百姓的一种心里寄托。

过春节，有一件事是大事，那就是贴“春联”。

贴春联的习俗究竟是从什么时候出现，恐怕已不会有准确的结论。不过，有关“春联”的记载在众多典籍中早出现过，而且，一般认为，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。据《后汉书•礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。” 说到“桃符”的作用，也有言为：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，贴春联表达的是百姓一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

过去一直认为，五代时后蜀主孟昶为自己寝宫门上撰写的“新年纳余庆，嘉节号长春”是现在发现的史上最早的春联，但是，后来又发现在莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书中，有一卷号为斯坦因0610的遗书上，记录有12副标注写于岁日、立春日的春联，排在第一位的是落款为唐人刘丘子作于开元十一年(723年)的一幅春联：“三阳始布，四序初开”。这幅联要比孟昶的联早240年，所以，顺理成章成为最早的春联。

过去的春联都是家家自备红纸，然后去找会写毛笔字的人写。会写毛笔字的人在一座城，一条街，一个村里总有那么几位，但是真正写得好，能算书法艺术的不多。不过，春联也不是考校书法高下，更不是展览，大赛，只是要讲究吉祥美好，家家贴上是最紧要的。对联一贴，过年的氛围立刻浓郁。

正月十五，山西秀容书院博物馆成功举办了“‘云际青山’——读书山房癸卯上元雅集”，今年的雅集是围绕忻州文化高峰、先贤傅山为主题进行。

傅山是一集大成者，其中令世人景仰的有一项就是其在书法上的造旨。

关于书法，傅山提出过著名的“四宁四毋”，可谓是对书法艺术极精到的总结。“四宁四毋”即“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”，强调的是书法艺术的审美趣味和表现。这与“春联”只是把内容写出来即可的要求是完全不同的。

有人说，傅山是“丑书之源”，只能说是对书法艺术毫无所知。关于书之丑美，傅山早已有见解：“汉隶之妙，拙朴精神。如见一丑人，初见时村野可笑，再视则古怪不俗，细细丁补，风流转折，不衫不履，似更妩媚。始觉后世楷法标致，摆列而已。故楷书妙者，亦须悟得隶法，方免俗气。”

“免俗”，这是任何艺术形式的核心和灵魂！

在傅山的《霜红龛全集》中，留有诸多关于书法的精妙论述。一些论述都会令人惊叹，甚至会颠覆一些认知。

现在许多书法培训机构都是以楷书为基础，其实，从书法形成和传承的过程来讲，篆，甚至甲骨文才应该是基础。关于这一点，傅山也有论断：“楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟王之不可测也，全得自阿堵。”“不作篆隶，虽学书三万六千日，终不到是处，昧所从来也。予以隶须宗汉，篆须熟味周、秦以上鸟兽草木之形，始臻上乘。”

傅山在《哭子诗》中有一首是表述傅眉学书的经过：“……小篆初茂美，嫌其太熟圆。《石鼓》及《峄山》，领略丑中妍。追忆童稚时，即缩《岣嵝》镌……”

从诗中可以看出，傅山指导傅眉学习书法是诸体皆学，尤其是对篆隶及草书下得功夫最深。

在这里，傅山指出要领略书法中的“丑中妍”，只有深入到《峄山》的圆美和《石鼓》的质朴之中才可得到，也就是要在大小篆中体会。

山西秀容书院博物馆里展藏有傅山先生的几件书法作品，都展现了其书法艺术之美。

书法是中国传统文化艺术中的重要组成，可以说是人类文化中最独特的艺术存在之一，应该永续传承。（梁生智）